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邢州官窑成语（三第2部分）{出处，邢州官窑款式款识揭秘}

★图27—3 “显德二年购邢瓷三十，贵资八十贯，陈府记”铭文款白瓷盘。

显德元年（954年）是后周柴荣豋基的年号，显德二年（955年）按唐代一贯（1000枚小钱）大约等于人民币7000元价格算，八十贯折合今天的人民币56万，邢瓷30件平均每件1.866万元。应是后周柴荣有了自己柴窑烧制的天青或粉青釉瓷器后，原有的官窑白瓷礼器库存转为商品高价出售。“贵资”不是一般老百姓能够买得起的， 陈府出贵资56万购卖30件御窑礼器，这也是过去拿黄金买不到的天子尊严，也是柴世宗出卖了礼器尊严。这个白瓷盘铭文牵涉出了更多的历史重大问题：

★294—305吴越自大 柴宗真天

南雌北雄 青白一统 俯首伪臣

心藏杀机 善罢上休 钱本贪婪

银同钱恶 恶贯 满盈 白玉君子

青瓦小人

钱本贪婪，钱，钱氏弘俶，重利小人，贪婪妄为；钱，又指金银，《茶经·四之器》复原文第三节“若邢瓷类玉，则越瓷类银。君子如玉载厚德，取义舍利活涅槃。新玉文化品格贵，神品超然金不换。小人如银狂色变，舍义重利品行贱。挥金如土自相残，黑洞夺命入黄泉。越不如邢一也。”银，在战汉银铁不分，釉料

中氧化金属铁含量高于2%就是青瓷的呈色

剂量，所以陆羽比喻青瓷“类银”是准确无

误的，可能弘俶用“银”自我得钱氏对号“银同钱恶”，也是他篡改《茶经·四之器》的动机之一。白瓷是把氧化金属金银铜铁锡都陶炼干净，烧成的就是无金自然白的白瓷，白瓷正如孔子《言玉十一德》中的“天德”：“气如白虹，天也”，陆羽“邢瓷如玉”的比喻是准确无误的，而且是白玉君子，非青瓦小人。青瓦，指越窑青瓷胎质疏松，釉质开片的品质如青瓦。

善罢上休，善，轻易，不乐意。上，钱氏的皇帝梦，《茶经·四之器》钱氏篡文“越州上”，看似论茶，实属想与柴世宗争大国皇帝。休，不终止。

出处接上： 1、为什么柴世宗要烧天青釉或粉青釉？柴荣还要把皇宫库存的官窑白瓷卖掉？背景：应该在柴荣登基前后，已经涉及到了吴越归属后周的双方谈判德细节问题，吴越钱弘俶政权必定会拿出他们的《茶经四之器》篡文“邢不如越”有三，以示吴越为大。这对于争强好胜的柴荣是咽不下这口气的，因为后周官窑烧制的白瓷又是继承的邢州官窑长达七百多年文明世界的白瓷，邢州又是柴荣帝的故乡，柴荣出生地隆尧县山南村，古称柴庄，在内丘御窑厂正东偏北约20公里。南距唐太宗李世民修建的大唐祖陵只有6公里。柴荣帝可是一个不服输的一代明君。 他就很快让内丘御窑厂创烧出了越窑青瓷无法比拟的天青釉以及粉青釉高档釉色，证明了南雌北雄的柴宗真天。可谓青白一统，钱氏俯首。 两国谈判从政治经济军事各个方面都以周柴荣的强势击败了吴越末代政客钱弘俶（chu），他只能明道俯首伪臣，暗地心怀杀机，达不到“邢不如越”全部篡史目的，不会善罢上休，钱本贪婪，注定恶贯满盈。

★289—293杀帝篡权 精密施毒 毒药攻心 标准版本 和平归期

2、反而钱弘俶不会把自己输个净光，从军事上后周捷报频传，收复诸国指日可待，越州青瓷也输给了柴荣新创烧的天青釉。所以钱弘俶明的不行，只能用歪门邪道在暗处对柴荣下手，这时就秘密勾结了柴荣身边一起征战的大臣赵匡胤，并为赵匡胤谋划了杀帝篡权 的一整套计谋， 钱赵不谋而合， 包括暗杀的慢性毒药均有钱弘俶派亲信前来精密施毒。于显德6年（958年）五月，在征战的北方途中，柴荣帝食用了他们慢性毒药后不能继续征战，并撤回汴京皇宫，时隔一年，次年六月十九日慢性毒药攻心在开封驾崩，终年三十九岁。七岁的儿子恭帝继位后不到一年，于960年赵匡胤篡权建宋登基，庙号高祖皇帝。在暗杀柴帝之前并且秘密签署了以吴越篡史版本为历史标准版本在大宋再版印刷的秘密条约，再版完毕后就是吴越和平归宋的期限同在条款之中。

★294—297二皇篡史 三皇篡史 四帝两亡 合谋篡史 +3篡史代价

+4收复吴越

大宋建国后约10年之久，赵匡胤政权稳定之后，他想终止与吴越的秘密篡史协议。主要是害怕留下未来赵钱二皇篡史的千古骂名。这时钱弘俶先下手为强，勾结了赵匡胤弟弟赵匡义，策划了杀兄篡权的计划。赵匡义终于在太平兴国元年（976年）杀兄登基，庙号太宗，改名赵光义。又经过两年，于太平兴国三年（978年），大宋基本履行了双方篡史再版条约，以篡史的代价大宋和平收复了吴越。

近四十年左右出土的邢州官窑款式如此的丰富多样，邢州官窑却在文献记载中是空白的，这种巨大的反差现象， 只有今天在这里从一个或几个一已知的判断的思维形式推理。有前提到结论两个部分组成。作为根据的已知判断，称为前提；从前提通过推理得到的新判断，称为结论。 正确结论才是符合客观实际的，当其他的解释都无法完全解释通以上这一系列疑难的历史问题时，本文这段由两朝二皇篡史到三皇篡史，以及四帝两亡的历史结论就可以画个句号了，如果不是吴越帝钱弘俶（chu）和北宋帝赵匡胤的勾结合作，就不会出现他们合谋篡史的目的 ，任何一个单方势力都很难完成暗杀柴荣帝，更无法取得“抑邢扬越”秘密战役如此大规模的文献篡改再版工作，邢州官窑丰富的文献记载就不会被全部篡改、删除。

★298—304弃圆择方 卖恒得瞬 投毒暗杀 篡史之谜 光圆旗帜 尊重瓷史 钱辙必反

以上发生的诸多事件，都与“显德二年购邢瓷三十，贵资八十贯，陈府记”铭文白瓷盘有着内在的联系。从吴越打出的《茶经·四之器》篡文“邢不如越”，到柴世宗创烧的天青釉或粉青釉来证明“南雌北雄”，再到柴世宗弃圆择方 ，其实已经是卖恒得瞬 的衰败局面已经开始了。（弃圆择方，注：指光方光圆，白瓷光圆无极；色釉瓷、彩瓷均为有色光方；光方有色个体物质世界均为瞬间，光圆无他色阴阳极限而无极永恒）直至柴世宗被投毒暗杀 ，之后就是赵匡胤、赵匡义前后篡权登基，钱弘俶“抑邢扬越”秘密大战肆意妄为的全面表演了。凡涉及到邢州官窑的历史文献、诗词、文学作品、绘画、雕塑、石刻、遗迹等尽在篡改删除捣毁之中。这就是历史上不为人知的“抑邢扬越”秘密大战的千古篡史之谜 。

今天整理的邢州官窑款式彻底粉碎了“南青北白”否定邢州官窑的阴谋，尊重瓷史，钱辙必反，竖起邢州官窑的光圆无极文化这面旗帜，让社会各个领域都开出光圆无极的果实。也是整理邢州官窑款式以及款识的初衷。

★305——307汴京官窑 新地旧官

+1从瓷断路 邢窑村落 正史内涵

自豪圣经 官窑依据

新地旧官，魏晋至元初至元（266——1294）1028年间的御窑厂由于避战乱有无数次迁址，都属于邢州官窑的变迁范围，故新地旧官。新地旧官约在十省内留下了有很多难以调查清楚的邢窑村落。从瓷断路，瓷，即此的谐音，指瓷器之路核心文化的“易定瓷窑院”和之后更名的“汴京瓷窑院”两院。断路，用假象断开瓷器之路核心文化的真相，概指掩盖事实的假象。

（10）北宋：“汴京”款

南宋有个叫顾文荐的文人所著《负喧杂录》：“宣和政和间，京师自置官烧造，名曰官窑”记载，就是后人臆造的“汴京官窑 来历。所以《负喧杂录》的记载完全是围绕着“邢不如越”迷惑后人的假象，把置邢州的“汴京瓷窑院”篡为“汴京官窑”。如果文献中删除了置邢州的“汴京瓷窑院”，后者“汴京官窑”就是无可查阅记载的模糊概念了，历史记载的官窑院制在北宋也就从此断路不存在了。北宋的实际情况恰恰相反：

北宋瓷器的国际贸易比唐代并没有减少，仍是瓷器之路的重要内容，置邢州的“易定瓷窑院”，包括北宋中早期更名的“汴京瓷窑院”，依旧还是瓷器之路的核心文化，不但担负着礼器烧制，同时还肩负着国内和国际瓷器贸易的榷稅和征收工作，并成为国家财政收入的主要来源之一。比如北宋，包括辽代的“新官”“官”字款，就是“易定瓷窑院”或“汴京瓷窑院”存在的见证。

南宋人一直把《茶经·四之器》吴越篡文“邢不如越”作为越地可以自豪的圣经，他们不会让置邢州的历代瓷窑院即官窑院在文献中存在，所以置邢州的“汴京瓷窑院”篡改为“汴京官窑”北宋的文献随南宋又落户越州辖区，又在越州的杭州建了南宋官窑，他们篡改北宋历史文献也在他们“抑邢扬越”情理之中。汝州远郊的邢窑村，村东有古瓷窑遗址；以及浙江湖州南浔区有18个邢窑自然村落约4000人口，附近有南浔邢窑遗址；天津武清区的也有18个邢窑自然村落；江西景德镇一带也应有更多的另起他名的邢州官窑村。总之，中国陶瓷史是官创民仿的历史，所以历代领先的陶瓷工艺都应来自邢州官窑官窑，所谓的宋代五大名窑都应是北宋邢州官窑所辖的五处御窑厂。由于战乱御窑厂不断从战乱的北方向南迁移，汝州也好，杭州也好，都是邢州官窑制瓷工艺的一部分，整合归纳为邢州官窑是天经地义的。邢州官窑魏晋至元初，均无超出邢州官窑工艺范围的，都类属邢州官窑，什么南宋官窑，金朝就没有官窑了，南宋官窑也是新地旧官 的前邢州官窑班底。《中国陶瓷史》内涵的官窑史完全是“南青北白”特征的假史。邢州官窑款式及款识才是中国第一代官窑正史依据。

★308—309传承有序 后继有人

+2 以冠概之

以上提出“汴京”到“中都”“大都”瓷窑院缩写款，意在找回或填补宋金元官窑款式的空白，完善邢州官窑史，本来从魏晋至元初的各朝官窑都会以不同的形式存在，也是按传承有序，后继有人的原则，先初定个名称弥补空缺，等待新的发现，也许“官”“新官”款依冠概之了。冠，指官窑的“官”字官标款贵冠。

第六章节、定向赏赐款（113-13）

★310—314君使臣以礼，臣使君以功

君使国以礼+5679国使君以贡 以功论赏

定向赏赐 通赏通教 通信通尊 天下通用

指皇帝对礼器赏赐对象明确的定向赏赐的落款，其范围涵盖了国内外有功德的臣民及天下诸国，君使臣以礼，臣使君以功 ；君使国以礼，国使君以贡。正如唐李肈《国补史》“内丘白瓷瓯……天下无贵贱通用之”。无贵贱，一是指臣民不分品位高低、穷富 ；二是指羁縻制度所辖的百余诸国不分大小和穷富以功论赏 ，是 通赏通教、通信通尊、通道通用的礼制规矩。

1、“中”字款，是皇帝定向赏赐“中书省”字头缩写款

★315—316 一中定制 三省概之

中，中书省是三省六部之首，长官为首席宰相，又概指三省六部，可谓：一中定制，三省概指。定，指赏赐定向的范围对象，如个人，个体，集体，或瓷器之路百余国的某一国。

2、“弘”字款即“弘文馆”字头缩写款。

★317—320贞观定向 讲经弘道 智囊团队 定向道教

唐武德四年（621年）置修文馆于门下省。武德九年（626年）太宗即位，更名为“弘文馆”。贞观初年有“弘”字戳印款，其后多为硬笔书法款。弘文馆是宫廷最高学府，有十至十八学士，比如魏征、房玄龄、姚思廉、虞世南号称太宗智囊团队，撰史讲经弘道，是太宗贞观道教定向方略的智囊团队，贞观三年为瓷器之路的题词“大盈浑涵，中外咸通”，“大盈”典出老子《道德经》也证明了贞观定向道教这一点。

1. “翰林”款即“翰林院”字头缩写款

★321—322天子私人 机密诏制

流行于唐初至唐末，翰林院是宫廷供奉机构，唐晚期演变为专门起草机密诏制的重要机构，有“天子私人”之称。唐朝著名翰林学士有房玄龄、白居易等。

4、“药”字款即“药学部”字头缩写款

★323—324太医署定 药学礼器

唐代太医署有三百多人，分别有医学部、药学部两部分组成。“药”字款瓷器是皇帝定向赏赐太医署药学礼器。

★325—327北齐太官 宫廷膳食 隋大官署

5、“太官”“大官”款即宫廷膳食署主官名或膳食署名称

北朝至隋有“太官”“大官”款，太官令又名大官令。隋唐太官署令为主官，掌宫廷膳食。北齐设“太官署”；隋“大官署”。

6、“使衙”款

★328—330驻京使衙 羁縻制度 瓷路百国

“使衙”是盛唐皇帝定向赏赐节度使治事之司的款式，除了国内节度使以外，包括羁縻制度所辖诸国使节治事之司缩写款。羁縻制度所辖诸国驻京使衙相当于今天的诸国驻京大使馆。“使衙”之司扮演着国内外政治社会的重要角色。羁縻制度所辖诸国即瓷路百国，

7、“使”字款

★331—333 使节云集 入贡仪式

团赏仪式，指皇帝对诸国国王与使者 大型团体赏赐仪式，即节度使以及诸国驻京使节，“诸国使衙治所”缩写款。羁縻制度所辖百余国即瓷器之路百余国，均在西安京城驻有使节及家眷，并常有流动使节不断往返。“供使瓷窑院”的一项中心工作，就是完成定向赏赐的烧制任务，重要的一部分就是“驻京使节治所”，通过诸国使节把礼器传播天下，这就是“君使国以礼，国奉君以贡” 的礼器作用，所以这也是瓷器之路核心文化的基本内容。比如唐开元之际唐玄宗一天就接待六十九国使者大型赏赐及入贡仪式。赏赐入贡大型活动已成为月、季年常态性的制度化入宫活动。在浙江上林湖一带、陕西铜川耀州窑诸窑烧制的青瓷，故名“秘色瓷”其中也有“使”“官”字款，同时期避乱置邢台县深山、井陉深山以及四川大邑窑烧造的白瓷也有“使”或“盈”字款。

8、唐“使衙”款

★334— 336 三省使节 节度使衙 使节衙署

凡诸衙之司均称使衙。唐代的“使衙”款应是指省（中书省等三省使衙），节度使衙以及诸国驻京使节衙署，不应再往下降低衙署品级了。

9、“供”字款

★317—

即“供使瓷窑院”字头缩写款。 避安史之乱迁址 上林湖的避乱御窑厂，有“供”字款秘色瓷标本，

10、“盈·***llha”汉、阿拉伯两种文字款

★337—342 唐阿联盟 帝国双雄 相互出访 赏贡必至

代运过海 称雄海上

是大唐帝国定向赏赐阿拉伯帝国的礼器，证实了阿拉伯帝国在大唐帝国时期也是大唐瓷器之路内含的百余友好交流国之一。诸国国王在大唐均赏节度使或刺史不同官位。并与国内各州一样均有、季贡、年贡的进奉制度，并在京城有常驻使节，凡有大的国事活动都要相互出访参与。比如不定期的进奉庆典一系列活动，皇帝也会有相应的官窑礼器赏赐。大唐官船满贷礼器不停地出访诸国交流。黑石号沉船应是阿拉伯帝国宝历二年（826年）十二月继位登基，前来参加文宗李昂登基庆典仪式，回程的印尼海域遭风暴撞击黑礁石沉没。沉没时间应为次年即宝历三年（827年）元月至四月期间。

“盈·***llha”汉、阿拉伯两种文字款，反映的中世纪大唐与阿拉伯同一个世界两个超级帝国，一个为进贡国，一个为礼器赏赐的政治领航国。一语概之：帝国双雄，赏贡必至 。正如阿拉伯使者船长苏莱曼成书于唐大中年间（847——859年）十二年间的《大唐东游记》记载“在波斯湾海上风浪巨大，阿拉伯诸国的货物都要通过大唐的船队代运过海，长期称雄海上 ”

11、“花”字款御花园定向赏用瓷

★343—346+4 回眸一笑 六宫粉黛

羞花香温百蝶缠 肤如凝脂盈众帘

养花匠人藏羞涩 随从手帕溢垂涎

“花”字款是定向赏赐御花房或御花园专用标志款。杨贵妃有羞花的美貌，究竟有多美？正如白居易《长恨歌》的一句“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”。御花园用瓷不敢用白瓷以及如玉温润的釉质花浇，岂敢超过贵妃的美貌：《御花园一蔽》羞花香温百碟缠，肤如凝脂盈众帘。养花匠人藏羞涩，随从手帕溢垂涎。

12、“库”字褐彩软笔款

★347定赏御库

“库”字款化妆土白瓷，是定向赏赐宫廷御库的工作用瓷

13、“贵妃”款

★348落款乌龙

邢州官窑避安史之乱的一支分队到慈溪上林湖以及陕西耀州窑两地秘密烧造，其产品故名秘色瓷。其中在上林湖烧出“贵妃”款秘色瓷碗之后，才知贵妃已被玄宗赐死在马嵬坡，也是定向赏赐的落款乌龙。

14、北宋“尚食局”款

★349—357定赏御食 邢定不分 邢汝不分 邢禹不分 邢越不分 邢耀不分 常用俗语 大宋错位

篡史邪恶

“尚食局”是定向赏赐尚食局的御用礼器，尚食局类似北齐的太官署以及隋代的大官署。宋代为殿中省尚食局，隋开皇初设门下省尚食局，唐时改为殿中省尚食局，奉御饮食，尚食二人。

“尚食局”款瓷器仅发现了北宋邢州官窑定州曲阳御窑厂产品。 邢州官窑在北宋由于受到“抑邢扬越” “邢不如越，有三”的篡文影响，吴越钱氏家族借篡文“邢不如越”陶瓷史假象要挟大宋必须撤离内丘御窑厂迁置“邢不如越”有三的越州，宋朝采取中庸办法，约景祐二年（1035）迁址定州曲阳御窑厂，同年有可能有四支邢州官窑技师到河南汝州、禹州，耀州等地烧制所谓的汝瓷、钧瓷、哥瓷、燿瓷。总之这次邢州官窑是非军事战争离别了内丘中心御窑厂，是大宋再次错位继续倒向了吴越钱氏篡史邪恶一面。这也是邢定两地御窑厂官员不分，工艺不分，即“邢定不分”的陶瓷界，收藏界业内的俗语，今后邢汝不分，邢禹不分，邢越不分，邢耀不分都要成为邢州官窑发展史的常用俗语。造成了置邢州的“汴京瓷窑院”与曲阳御窑厂间隔约200公里不便管理的局面。

15、北宋“尚药局”款

★358尚药礼器

是皇帝定向赏赐尚药局的礼器，邢州官窑曲阳御窑厂产品。尚药局自秦汉以来历代设制，历代有太医令、丞 为主医药之官。

16、“奉华”款

★359—361卸妆作品 工艺大师

拒绝南迁

宋“奉华”款是“奉华宫”缩写款。是宋高宗赵构定向赏赐刘贵妃的礼器。宋高宗赵构是北宋徽宗第八子，是南宋第一位皇帝，“奉华”款应为宣和七年至靖康元年（1125——1126）二年间。邢州官窑汝州御窑厂除了“奉华”硬笔款，还有“官”字篆书戳印阳文款。这是北宋邢州官窑在汝州御窑厂卸妆作品。之后又随高宗南下在京都杭州新建了御窑厂。从南宋御窑厂的产品质量看与北宋相差甚远，说明邢州官窑的天青釉，粉青釉工艺，白瓷等顶级工艺大师在南宋京都杭州即越地同时都受到了排斥。或邢州官窑人拒绝南迁。

17、“蔡·丙”款

★362—365 贪婪自用 僭越宰相

文化瞬间 南易北周

蔡，之前被学者解读为太师蔡京，如果皇帝定向赏赐当年老师不是没可能，不过官窑落个人姓氏款的概率很小。蔡京是北宋晚期四起四落的宰相。文献记载蔡京有“贪婪自用”的毛病，强迫窑监落自己姓氏“蔡”字款，绝对是僭越的死罪行为，朝廷有这样的僭越宰相 ，北宋走向灭亡是情理之中的事。 其实北宋自从与吴越勾结“抑邢扬越”“邢不如越”“白瓷不如青瓷”开始，已经选择了文化瞬间 ，并逐步放弃光圆永恒 ，只能遵循着南易北周{注：易是有色有极瞬息万变的瞬间，周是光圆无极的永恒}，艰难地走完了北宋（960——1126）一百六十六年历程。

19、“枢府”款白瓷

★366—371枢府白瓷 清白净素 洁白无际 白瓷吉庆 母本基础 民族第六次统一

元初“枢府”款卵白瓷，是元代初邢州官窑的御窑厂产品，皇帝定向赏赐“枢密院”字头缩写款，胎体洁白致密。枢府院至北宋与中书省并列宫廷二府，主管军事要务，取代了之前的门下省。从五代开始邢州官窑一支烧白瓷的技师队伍，陆续到江西景德镇一带为西南割据的官府烧制卵白及青白釉白瓷器，也是西南割据政权的御窑厂。并留下雄厚的制瓷实力，至金末由于受到元人不断南下收复全国的战争影响，金朝邢州官窑的御窑厂也陆续南迁至景德镇南岸一带，他们知道蒙古人尙白，喜爱清白净素文化。比如穿戴的白衣大袍，整个冬天是洁白无际的雪地，居住白色蒙古包，节日庆典更是以白瓷为吉庆等。白瓷在辽金时期的内蒙就是官窑御制瓷器，又经元初名相邢州籍刘秉忠为忽必烈推介白瓷光圆无极政治文化礼政。刘秉忠侍奉忽必烈身边征战谋略30余年，忽必烈用“枢府”款瓷器定向赏赐枢府院，以礼器至高无上权威鼓舞士气，最终取得战争胜利并建元，实现了我国历史上第六次民族统一做出了突出贡献，北宋赵氏从“抑邢扬越”开始就决定了他“南易北周”的瞬间命运，所以他完不成民族统一的大业。邢州官窑白瓷并且为之后的景德镇中国第二代官窑的釉里红、青花、彩瓷打下了母本基础 。

第七章节、“盈”“官”寄托款式 （130-138）

★372—379寄托款式 精神寄托 太宗瓷路 顶层设计 博大精深 国际主义 亵渎瓷史 欺天大辱

寄托款式是后朝寄托前朝的款式，寄托款共有两种：即“盈”，“官”字款类型的款式：

1. “盈”字寄托款时限：始于唐高宗李治永徽年至唐末（650年——907年）共257年。

寄托款内容：其一是“盈”寄托款的官窑院寄托，唐高宗李治开始寄托的前朝父皇太宗贞观“大盈”款，即“大盈瓷窑院”的缩写款，由“大盈”二字款缩写为“盈”一字款。“盈”字寄托款产品多出自唐代内丘御窑厂，另有避安史之乱的两处御窑厂，即上林湖后司岙御窑厂、邢台县深山御窑厂遗址都出土了“盈”字寄托款。

其二是“盈”字寄托款的精神寄托：是寄托了太宗李世民的民族主义精神情怀，博大精深的国际主义情怀，贞观三年为邢州官窑的题词“大盈浑涵，中外咸通”，是瓷器之路的顶层设计。

在此之前所有专家学者都把“盈”字款理解为唐开元之后邢州官府供奉宫廷“大盈库”税赋性质的贡瓷即民窑性质。“盈”字寄托的“大盈瓷窑院” 官窑性质，有别于地方州府固定的年度或季度的定额税赋“贡瓷”的民窑性质。之前把皇帝的御窑产品解读为贡瓷是后人亵渎陶瓷史的欺天大辱。

1、后司岙窑址“盈”字寄托戳印款

★380—382 秘色盈款 戳印防伪

“盈”字戳印纹款，戳印款具有防伪功效，仿款更容易鉴别，会惹来杀身之祸。后司岙出土的“盈”字戳印款标本，应为避安史之乱初期的秘色瓷产品。后司岙窑址另有秘色瓷成熟期“盈”字硬笔书法款玉璧底标本出土。

★383—387团伙势力 考察御窑

爆料于世 礼遇赌嘴 控制自由

邢州官窑避安史之乱迁址邢台县 深山区的避乱御窑厂遗址，被“抑邢扬越”“南青北白”团伙势力控制。邢台古玩城开店的李飞，2018年告诉笔者，邢台县深山发现了邢窑遗址，出土的重要瓷器标本，有白瓷人物，“盈”字款白瓷等。并把窑址图片发给了本人，这是邢州官窑又一次重大发现。襄都区政协、文化局多次联系李飞，想实地考察御窑遗址，都被拒绝。有一次邀好了李飞，过了一个小时又被张志忠拉走说外出。后来考察一事多次协商李飞未果，这是一种必然，对于张志忠来说，邢州官窑有内丘一处御窑厂，就压的临城民窑喘不过气来，再把邢台县御窑厂爆料于世，岂不是要治临城民窑一死地。怨不得张志忠作为邢台师范学院邢窑研究所所长，聘请李飞为研究员，并配备了办公室等多项好处，堵住了李飞邢台县御窑厂之嘴。遗址图片应为张志忠拍摄。礼遇赌嘴，礼，李的谐音，指用礼遇的赐给形式，控制对方的言论行为自由。

★图51 “盈”字戳印款瓷器标本。

2、“官”“新官”寄托款

★388—398礼器精神 新玉文化 无极哲学 具象易懂化 政治礼器化 社会践行化 生活普及化 通信通尊化 天下通用化 光圆190德 精神之大成

“官”“官坊”字款是寄托魏晋中国第一代官窑的款式，始于十六国至宋金元初（281——1294）共约1028年，“官”字款是寄托朝代最多，时间最长的寄托款。“新官”款是五代至北宋辽金寄托于唐末（907——约1294）的款式，寄托长度约387年。

“官”字寄托款，是寄托中国魏晋创始的第一代官窑模式及划时代的崭新的礼器精神：一、新玉文化精神：是人性超然创造的玉瓷，代替了传统玉文化依赖于自然天性的玉石，新玉文化是划时代的新一代礼器，取代了殷商至三国（公元前2000——266年）以来，长达两千多年来的礼器旧时代，新玉文化精神是新时代礼器精神之一。二、光圆无极精神：白瓷无他色阴阳极限而无极，是把中国传统的“无极”哲学观念从抽象化发展到具象易懂化、政治礼器化、社会践行化、通信通尊化、天下通用化。笔者撰文《邢州官窑光圆无极27德细化至190德》是对白瓷光圆无极精神之大成的初步总结。

第八章节、宗教道德款（138-158）

1、“盈·若”款：

★399—404盈若缩写 瓷路道向

官窑导向 浑涵无极

传承有序 无缝对接

“盈·若”款是老子《道德经》“大盈若冲，其用不穷”的缩写款。目前只见如图一款，小茶碗口径9cm,玉璧底，玉璧圈足内釉上用硬笔书“盈”字釉下款，玉璧足无釉处用硬笔书一行草“若”字，一语概之：盈若缩写，瓷路道向。道向，指道家的方向。体现了是唐初至唐中期是以道教为主教的政教合一方向。唐贞观初瓷窑院更名“大盈瓷窑院”， “大盈”是太宗为官窑院定向于道教，也是为瓷器之路指定的宗教文化方向，一语概之：官窑导向。

道教导向的内容之一：“大盈浑涵”。浑涵强调的是浑顿世界的无阴阳极限的无限时间与永恒空间，也只有白瓷才具备了浑涵无极的博大精深的道教文化。之二：中外咸通，中，即大唐为中。外，即瓷路涉及的外国。，咸，即皆，全、尽、悉也，《说文》又同“衔”，作动词。中外咸通一词极具一带一路的“路路相通”的现代感，可以说是古今联唱，传承有序，无缝对接。

贞观·“盈·若”款茶盏

2、“礼义信”

在西安皇家寺院“青龙寺”遗址曾出土一执壶，平足有墨书“礼义信”款，青龙寺前身是“灵感寺”，是隋开皇二年（852年）建成后。“礼义信”应是隋文帝杨坚赏赐前的墨书落款，是儒教基本内容。唐武德四年废，并更名为“青龙寺”。

3、“孝”字款

★405—412白瓷光圆 阴阳极限 宇宙宏观 动质无限

阴阳两太极 阴太极之水 阳太极之火 生命密码

孝道是我国传统观念的伦理道德，“百善孝为先”，主题内容是尊祖敬宗，孝敬父母老人。孝道的最高境界是道法自然的天人合一，效法自然莫高于白瓷光圆（白光）无极之宇宙宏观整体世界 观念：白瓷光圆无他色阴阳极限而无极，光圆的动态速度最快时间永恒；动态质量无限而空间无极。比如传统哲学老子《道德经》“道生一，一生二，二生三，三生万物”。一，为光圆无极，比如白瓷；生阴阳两太极（成语候选135）为二；二生三，阴阳两太极即阴太极之水，其色为蓝。比如蓝釉瓷；阳太极之火 ，其色为赤。比如红釉瓷；生三即蓝与赤融合生成的紫色域诸相。比如紫色釉诸相；三生万物，万物即宇宙空间广袤的光方有色万物世界。比如赤橙黄绿青蓝紫等万相的有色瓷。所以白瓷象征表现得光圆无极是宇宙生命的本质质量，不生不灭是生命密码 。白瓷光圆无极与有色瓷光方万象的有极瞬间相对。构成了邢州官窑光方光圆 整体宇宙观。唐玄宗题词“大盈浑涵，中外咸通 ”体现了这一宇宙观博大精深而无极的哲学思想。

4、“?”字架爱与救基督宗标款

★413—418 十字三义 基督宗标 晋级测试 一成于十 万全其美 光方万象

“十”字款三议：一、“?”字架爱与救基督宗标款，用“十”字标示。是皇帝赏赐的定向赏赐基督教国家及组织；二、 也不排除技术型官员测试款，因为官窑有十师十将即十个级别技术职称的定期或不定期晋级测试答卷；三、十全十美的吉语款，近似尽善尽美。易，“数生一，成于十”。在白瓷文化中，一，如同白瓷光圆无极，无极生万物。十，如同万全其美的光方万物，即有色瓷万相。以上十字三议皆有可能。

5、“盈·***llha”汉字与阿拉伯两种文字款：

★419—426一款双标 宗教融通 国教道标 伟大阿拉

穆斯林之神 包容相通 互尊礼让 邦交博大

“盈·***llha”汉字与阿拉伯两种文字款。可谓一款双标： 盈，典出道德经：“大盈若冲，其用不穷”，“盈”又是唐代道教以及“大盈瓷窑院”寄托款为特征的大唐道教及国教标志。***llha即穆斯林之神，是阿拉伯穆斯林宗教标志，整体意思是“以伟大的阿拉名义开始”。“盈·***llha”汉字与阿拉伯两种宗教文字款在器足并列出现，反映出大唐帝国对阿拉伯帝国穆斯林宗教的包容尊重与融合，这是大唐礼器内涵的政治经济，包括宗教文化在内的包容相通性，互尊礼让性，邦交博大性。

底部·“盈· ***llha”汉阿拉伯两种文字款。

6、隋·“廉”字款

★427—436 清廉如生命 明度知多少 无欲自刚 廉而不刿 无色而空 不生不息 万生所依 清风廉楼

礼器风尚廉政德 朝廷内外清官多

笔者2021年撰文《邢州官窑白瓷光圆无极27德细化至190德》10、廉德：清廉如生命，明度知长短。廉也；取义舍利，无金自白。廉也；无欲自刚，廉而不刿，无色而空，光圆无极。廉也；不生不息，万生所依。廉也；明代成化年间为了纪念白瓷无金自然白的完美的廉德精神，重修历代瓷窑院南大门，更名为清风楼。邢州官窑650条成语故事之一“清风廉楼”由此得名，广为流传。廉也；礼器风尚廉政德，朝廷内外清官多。廉也；廉德也。

北朝隋·“廉”字款 内丘御窑厂出品

7、魏晋北朝·“德”字款

★437—481 德是道之子 道是德之母 无道不生德 有德而道出 光圆镜真 万相归真 光圆写真 抽象艺真 生命进化 光圆至真 光方光圆 宇宙观真 光圆神真 辨色莫真 雌雄均衡 生态天真 光圆命真 永恒至真 光圆道真 真者生真

宇宙白洞莫大者 不生不灭莫恒者 生态平衡莫正者 生命进化莫能者 礼器规范莫圆者 天下通用莫贱者 大盈浑涵哲理奥中外咸通智慧高 光圆无极白瓷标 生命密码被破晓 邢窑村落盈十省 神功仙匠满天飞 南青北白太猖狂 篡史骗位称霸王 《陶瓷史》已崩溃 顶天立地道德塌 天下乱世无人定 上天有礼赐一平 后天上帝超然创 邢州瓷都莫前者 瓷路文化核心经 天下舞台百国通 千年官窑礼器重 China发源地邢州 人类文化奇迹之首莫上者

德，指道德 ，邢州官窑白瓷表现象征的光圆无极之道 本身就是生命本源，不生不灭，是宇宙整体质量。宇宙光圆（白光）是宇宙万物生命之道，即“一生二，二生三，三生万物。”所以德是客观规律的产物：德是道之子，道是德之母。无道不生德，有德必道出。笔者撰文《白瓷光圆无极27德细化至190德》真德有九德：

★347—390

光圆镜真，万相归真。真也；光圆写真，抽象艺真。真也；生命进化，光圆至真。真也；光方光圆，宇宙观真。真也；光圆神真，辨色莫真。真也；光方光圆，宇宙观真。真也；雌雄均衡，生态天真，真也；光圆命真，永恒至真。真也；光圆道真，真者生真。真也；真德也。最多的天德有十六德：宇宙白洞莫大者，天也；不生不灭莫恒者，天也；生态平衡莫正者，天也；生命进化莫能者，天也；礼器规范莫圆者，天也；天下通用莫贱者，天也；大盈浑涵哲理奥，中外咸通智慧高。天也；光圆无极白瓷标，生命密码被破晓。天也；邢窑村落盈十省，神功仙匠满天飞。天也；南青北白太猖狂，篡史骗位称霸王。天不容也；《陶瓷史》已崩溃，顶天立地道德塌。天也；天下乱世无人定，上天有礼赐一平。天也；后天上帝超然创，邢州瓷都莫先者。天也；瓷路文化核心经，天下舞台百国通。天也；千年官窑礼器重， China发源地邢州。天也；光圆无极人类文化奇迹之首莫上者，天也；

魏晋北朝·“德”字款 内丘西关电影院一带御窑厂遗址出土，

8、十六国北魏“息业佛咒”模印铭文款

★482—492息法佛咒 息寄生息 次生息僧化 息阿绪息迷 次息法文息 无极空观 舍利光圆 万物皆空 阴阳混沌 佛祖次息 有极瞬间

息法佛咒： 息寄生息，次生息僧化，息阿绪息迷，次息法文息。笔者理解为：应是五言句，上句第一个字空着，可以理解为佛祖无极的空观——舍利的光圆，光圆条件下，万物皆空，空，就是息业的本质，即宇宙生命永恒的本质质量——“息”，就是光圆无极的“息业”，就能不生不灭，佛祖的舍利观念就是息法。凡俗的众生既有舍利的一面，又有贪嗔痴慢疑五毒的一面，往往会带来疾病和其他人为灾难，熄灭五毒，息得之业。息业的最高境界是阴阳混沌而无他色、无味、无形的光圆无极，也是老子“道生一” 光圆无极抽象为“一”，不生不灭。光圆，即自然白光，明度最高，折射后明度降低而次生光方赤橙黄绿青蓝紫有色的万物生命，当然也包括形形色色的凡间众生，佛是无金自然白的光圆“取义舍利”就是息业佛咒的主要内容，而众生既有“舍利”的佛性一面，又有“取利”的凡俗不清净一面，光圆无极是佛不生不灭的生命永恒本质，而众生的“取利”是生命有色有极瞬间的本质，光圆次生的众生，都想明白了佛的修身道理，并入了佛门成为僧侣，迷恋和顺从着佛法——息咒——舍利——取义——光圆——无极，又成为佛祖的次尊的息。

模印铭文：“ 息寄生息，次生息僧化，息阿绪息迷，次息法文息。” ★图59—2 十六国北魏·正面是一佛二菩萨，背面是模印铭文“息业佛咒” ： 息寄生息，次生息僧化，息阿绪息迷，次息法文息。

★图59—1 北魏十六国·息业佛咒铭一佛二菩萨

中国邢窑研究会第一届 副 会 长

第二界 名誉会长

第三界 顾 问

檀彦坤

2022、10、16

............试读结束............

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