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笔者以为，湖南怀化会同的高椅古村，就是上古伏羲帝国时代最高的行政政治权利机构——高都，也就是历史上赫赫有名的高墉之城。

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高的古文字

上古湖南、广西与黔东南交界地区，是早期的鬼方之国。以燧人弇兹为始祖，逐渐统一和掌控了这些地区的经济与政治话语权。统一后的弇兹合雄氏族部落联盟，是以湖南怀化靖州三锹乡为联盟基地的。但是，为了更好的发展，他们围绕着清水江一路南迁，到湖南怀化托口，再到黔城，再到高椅，通过上古五溪水路通江达海的先天优势，将文化与贸易输送到了世界的各个角落，最终完成了上古文明最伟大的时空拓展，有力的促进了早期中华民族之间原始大融合，同时，也构架了中华版图的原始大一统。

贵州剑河与黎平、三穗、锦屏、天柱，还有现在湖南的靖州、通道、新晃、麻阳、芷江，在上古时代被称为鬼方之国，有南高、稿旁、高标、高雍、高丘等地；说明在一万多年前高是一个开枝散叶，发展蓬勃的大部落，这个高部落族群，迁徙到了怀化高椅后，高的部族称呼最终成为上古高都的城市建筑标志。高都，就是现在湖南怀化的高椅古村。

汉扬雄 《太玄·廓》“极廓于高庸”，意思是最极致、最豪华的建筑在高庸。 可见，高庸在上古时候，声名远播的原因之一，是因为与同时期对比，它拥有极其高大宏伟的城市建筑。《书·舜典》里“有能奋庸熙帝之载，使宅百揆”，用现代语言解释就是:能够让庸城的百姓这么有秩序，有礼仪，全是仰仗于伏羲帝对高墉这个城市的设计与管理。这句话，直接说明了高墉城的帝王就是伏羲帝。笔者说过，高椅是伏羲帝的祖居之地，是西王母陵寝所在地，也是伏羲帝朝政所在地。所以，高墉毋庸置疑的，就是伏羲帝国的都城高都，而高都就是——高椅。

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庸的古文字

《说文解字》曰：“陈者，大昊之虚，画八卦之所，木德之始，故从木”。燧人氏是太昊，所以这个大昊就是伏羲。这句话的意思是:这个城市是伏羲的城市，是伏羲根据他自己的八卦理念所设计完成的。伏羲深得木头建筑技艺之精华，所以，他在建筑高都时，采用了大量的木头。而怀化高椅古村遗存至今的建筑风格里，正是非常好的融入了伏羲阴阳八卦的理念。而且，从防火、防汛、排水，和房屋建筑的整体布局来看，高椅古村最初的建设者确实是高瞻远瞩，匠心独造。

笔者在《凤凰涅槃，西王母陵寝在高椅》一文里就分析过，高椅实际上应该是高乙，或者高一的同音假借词汇。指的就是高祖居住的地方，无论是乙还是一，在中国文字里都是最大的意思。而一更有一生二，二生三，三生万物的易经精髓在里面。所以，高椅古村的名字，也注定了高椅这个地方是不平凡的。《史记·太史公自序》说“伏羲至纯厚，作《易》八卦”，《诗·王风》说：“我生之初尚无庸”。说的是作为王，我出生之初，还没有墉城。这句话正好呼应了伏羲画八卦之所的记录。

黎的《古籍》里有一段对高墉这个依山傍水城市的精彩描绘: “列国一同，连城比邑，深池高墉，康衢交路，四达五通 ，日晕长虹，星流伏鳖。公用射隼于高墉之上”。说的是深池高墉的水路，让这里的交通四通八达，水上有来来往往的船支，如同日晕和彩虹一样川流不息。到了夜晚，这些帆船如同繁星陨落，静静的停靠在高墉的码头上。而王公大臣们更是用弓箭将绘有老鹰的旌旗射在城门上悬挂。

《书·臯陶谟》：“自我五礼有庸哉”，意思是:自从有了庸城，我们的五礼才得以实行。 《地官·大司徒》：“以庸制禄，则民兴功”，以庸城的制度来管理，则能带动民众的积极性。《易·乾卦》“庸言之信，庸行之谨”。说的是庸的言语让人信服，庸的行动非常谨慎。这个言行负责任，人之楷模的庸，毫无疑问是指高庸的最高统治者伏羲。

《道藏歌》“玉台敷朱霄，绿霞高元墉”。显而易见“高元墉”，就是高的元墉，明确的指出了:高之墉是高的元始之城，是元（沅）江边上的城。而墉又通庸，《书·尧典》“畴咨若时登庸”，意思是:需要筹谋咨询时，就登船去若水的高墉吧。所以，高墉矗立在若水边是无需质疑的。《诗·大雅·皇矣》:“以伐崇墉”，《诗·大雅》“崇墉，注：高大也”。《毛传》諩曰：“陈者，大皞虙戏氏之墟，帝舜之胄”。说的伏羲建造的这个高都城，是后来帝国子孙们的甲胄头颅。这无疑奠定了高都承前启后，继往开来，重要的历史地位。

《路史》有记载：“夏帝履癸始于垂”，也就是说夏朝的炎帝履行新政，是从垂这个地方开始的。“垂”最早见于甲骨文，《汉书》里有:“千金之子，坐不垂堂，垂，本谓远边”之古训。意思是即便是富可敌国的人，也没有资格坐在垂堂之屋的远边上。可见，垂堂何其神圣与尊贵。那么，垂堂为何能如此神圣呢？《辵部》曰：“边者，行垂崖也，垂者，远边也。崖者，高边也”。

在湖南怀化的五溪流域，很多地方，至今都有称呼自己的父亲为“伢（崖）老子”的。笔者本就坚定的认为怀化五溪是伏羲帝国的所在地，那么，根据五溪流域的风俗习惯来解释，“崖者”就是父亲的意思。也就是说在伏羲帝国创造文字之前，“崖”只是一个音节，一个五溪流域特有的，称呼父亲的原始的方言俚语。是后来伏羲的造字者们，通过它原本有的音节，和原本有的含义，赋予了它“崖”这个字形符号。于是，“崖”就成了父亲的意思。创造文字的人用普通人对普通父亲的称呼，把伏羲做为国父，像悬崖一样，让人高山仰止的伟岸形象融入了进去，以此说明崖即是一位普通的父亲，但又是一位极其不普通的父亲。“崖”把高仰与跪伏的尊敬之意表达的淋漓尽致。

“边者，行垂崖者，垂者，远边也”的意思是:生命已经到了边缘的人，是我垂暮之年行动迟缓的父亲。怕后来人不懂，所以继续解释到:“崖者，高边也”，这个垂暮之年，在生死边缘上渐行渐远的父亲，是高墉这个城市的最高统治者。在上古文字数量还极其匮乏的情况下，用如此之多的文字形容一个父亲生命垂危，行将逝去的状态。这个父亲会是谁？这个高边的高，会是什么地方？答案想来是不言而喻的。

这个“高边”和“高椅”的高一样，同样含有三层意思在里面:一是年龄之高，形容辈分，二是悬崖之高，形容生命危险，三是地名之高，指明地域。所以，笔者确定，这个高就是上古的高都，现在的高椅。 能费尽笔墨，为高的这位父亲留下如此深刻，有能量、有情绪记录的人，历史上与高墉能有渊源的只有两个人可选，一是伏羲帝自己为纪念父亲燧人氏而写，一是伏羲的儿子为父亲伏羲帝而写。

上古一字多义，是基本惯例。就比如“边疆”这两个字，以现在人的理解来看它就是形容边境，边陲的。但是，当你理解了“崖者，高边也”，也就会明白“边疆”在上古时候，是专指父与子的朝廷，说的是坐在父亲垂堂边上的“疆”，而“疆”其实是“姜”字的同音假借。 所以，边疆最初的意思，一是指垂堂边沿，二是指姜氏炎帝，三是指父子关系。也就是说，在当时还没有成为炎帝的姜氏，作为儿子，总是随侍在父亲垂堂的边上，这就意味着他和父亲伏羲是繁衍传承，血宗传承，同时也是政权传承的关系。而边陲的意思也是由父亲垂堂的边沿引申而来。所以，对“高边”的这个“崖”的记录，应该是炎帝姜氏，对父亲伏羲大帝生命即将逝去时，痛心疾首的场景描写。

《路史》记载的：“夏帝履癸始于垂”。垂，我们已经知道了它既指垂暮之年的父亲，也指父亲居住的高椅之垂堂，《书·顾命》：“一人冕，执戣，立于东垂。一人冕，执瞿，立于西垂”，可见这是“垂”的来历，它是上古帝王在高墉的朝堂规制和仪仗。所以，才规格之高的连:“千金之子”都“坐不垂堂”。而“夏帝履癸始于垂”这句话的意思是:炎帝夏朝政权的开启，是从垂（高都）这个地方交接的。所以，上古的高都只可能是湖南怀化会同的高椅古村。

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坪的古文字

《说文解字》有:“高平南，平阳县西北有显闾亭”的记录。 《尔雅·释诂》认为：“平，成也”。也就是平是城的意思。而笔者认为，平就是炎帝会同连山的分封地大坪，大坪是炎帝的城池，所以历史上被称为平城。在高墉城与平城的南面，也就是平城和黔阳县的西北的山上，专门修建了有能够看见华胥门闾的亭子。这从地理位置上再次说明了，伏羲帝的高墉城，与炎帝会同的平城非常之接近。也再次说明高椅就是上古的高都。

我们刚才说到“显闾亭”，而“闾”《说文》：“里门也。”本义指古代里巷的门中之门。《注》里解释为:“胥闾，门名”。上古文字符号的发明，都是有特指的，所以，这里胥就是指华胥，这个闾就是华胥的门，是门里之门。之所以有门中之门，说明是规制，是级别，是待遇的区分。高椅古村建筑里的门中之门，笔者以为，也是上古伏羲帝国礼仪文化的遗存。

《古籍》有 “康衢交路，四达五通 ”的描述，自古以来，我们对交通发达的形容都是“四通八达”，而这里的形容却是“四达五通”，四达是指水路交通的方便，而五通笔者认为指的是高椅的五通庙。《说文》“推而行之谓之通”。《礼·祭义》“祭月于坎”。说明五通庙的祭祀，是每个月都要举行的。《大沩灵淌γ》有“牛阿房，鬼五通，专觑捕，见西东”。牛是指牛黎之国的重黎之魁首，而魁在这里又通鬼。阿《皇矣》里：“无矢我陵，我陵我阿”，阿是帝王对自己的称呼，这里的房指的是庙，用现代语言理解就是:五通庙就在伏羲帝住处的旁边。而这个庙的祭祀是由魁首主祭，而“见西东”更是明确的指出，这个祭祀是连伏羲帝，和他的孩子们都必须参加的。

古之伏羲就整理出了水火木金土五者。清《云霄厅志》记载:“五通庙在西林”，这句话应该是拾古人牙慧，但却明确了五通庙来源于西林，“西”，创字之初就特指伏羲，那么西林毫无疑问就是伏羲地的林区，所以，西指的就是高椅。而高椅又有五通庙。所谓五通，根据佛家说法，是指修持佛法者所达到的五种神力。五通庙应该就是专门供奉五通神仙的寺庙。笔者以为，高椅的五通庙，很有可能是最早的佛教源出之地。

之所以后世，五通庙的香火，在民间并无绵延。是因为原始的五通神的祭祀理念，已经在实践中成功升维，五通神庙的大祭祀们，在五通神的基础上，各自衍生出了中国最初的几大宗教信仰分支，如佛教，道教等。加之伏羲之后的连连战乱，让五通神也远走他乡。

从整体来看，高椅古村的设计者将优美的生态环境和富有哲理的规划布局融合在一起。高高的马头墙，照壁上方色彩斑斓的绘画，或大禽猛兽，或松菊梅兰等建筑。著名的红黑鱼塘，两池塘与村内的排水系统相通，成为村落排水系统的一个蓄水池。整个村子都是以木质建筑为主，但由于高墙封闭，下水道纵横，高椅得以防火、防潮，防水。高椅古村的古代建筑群落，在后人不断翻新修补的基础上，现在还依旧保持着原有的建筑风格，没有大结构上的改变，高椅可谓，历万年而不朽。

汉代《遂初赋》里的一段话:“昔遂初之显禄兮，遭闾阖之开通。跖三台而上征兮，入北辰之紫官。备列宿于钩陈兮，拥大常之枢极。总六龙于驷房兮，奉华盖于帝侧”。

《遂初赋》是汉代经学家刘歆勾勒出的一幅，纵贯当时历史文化全境的旅游“线路图”。它一开篇就用浓墨重彩的词句形容了燧人氏和伏羲部族，在刚刚有些成绩的时候，就因为华胥与燧人帝的联姻，将部落发展提升了整整三个台阶，从此开始了新的征程。他们入北辰紫宫，将智慧落于人间的星宿大佬们，位列于墉城的，处理政务的中枢之集权的朝堂上。并统领六个以龙为图腾的部族祭祀首领，将他们供奉在国家文化重要的职位上。同时，朝堂两侧旌旗飘扬。

可见，高椅作为上古高墉，不仅仅在建筑风格上，是一个帝王之城，而且，在政权建制的系统上，也已经是国家结构。所以，高都实至名归的是伏羲帝国的政治文化经济的中心。而高都，所在地，就是湖南怀化会同的高椅古村。

《幽明录》里也有一段传说记载:“海中有金台，出水百丈；结构巧丽，穷尽神工，横光岩渚，竦曜星汉。台内有金几，雕文备置，上有百味之食，四大力神常立守护。有一五通仙人，来欲甘膳……”。上古所谓的海，其实就是今天的江。而这一段文字正好符合了我们现代人对上古高墉古都的连篇遐想，它即是现实，又很神幻，它即是存在，但又非常模糊。只是，谁又能想象到它就在我们怀化五溪若水的波光里，和我们烟火人间了几千年。

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